Perang Suku Mengancam Genosida Terhadap Orang Asli Papua

Perang suku yang kerap terjadi di papua terutama di wilayah pengunugan di papua menunjukan bangsa papua sudah kehilangan indentitas dan jati dirinya sebagai bangsa yang bermartabat mampu menyelesasikan msalah sosial berdasarkan hukum adat yang berlaku di papua.

Disisi lain perang suku sering terjadi akibat kemerosotan moralitas dan nilai spritualitas yang memelihara etika, moralitas dan estetika dalam dalam kehidupan masyarakat papua berdasrkan hukum adat dan norma sosial yang berlaku di masyarakat.

Selain itu perang suku melahirkan kekerasan dan pembunuhan terhadap sesama orang papua sebagai tanda bahwa kemerosotan iman karena peran agama/ gereja  dan peran  adat sudah hilang untuk memelihara  kehidupan sosial, merawat iman , moralitas dan etika sesama manusia di tegah masyarakat.

Perang suku yang kerap terjadi saat ini tidak sesui dengan perang suku yang berlaku  dulu yang memiliki aturan perang da perang terjadi akibat msalah yang serius yang dilarang oleh hukum adat atau hukum patrinial dan melanggar norma sosial atau akibat seseorang yang melanggar laragan. Dalam peramg suku terjadi  dulu akibat, perempuan, akibat pencurian babi, masalah tanah dan masalah pembunuhan, masalah pencurian buah merah ataupun kelapa hutan.

Dalam perang-perang suku-suku memiliki aturan perang, ada aturan perdamaian dan ada pimpinan perang yang bertanggung jawab secara hukum adat dan mereka tidak membunuh sembarang. Misalnya mereka bunuh musush menghormati mayat tutup dengan daun kamudian mereka kasih informasi kepada pihak yang korban datang ambl mayat melalui kode teriakan atau melalui lagu.

Kemudia untuk mendorong perdamaian pimpian musuh yang merasa kalah dan pihak yang jatu korban datang di rumah atau honai musuh dengan tangan kososng tanpah pegang panah atau alat perang. Apabila musush datang dengan tangan kososng tidak bisa serang terima dengan baik kasih makan dan memberikan rokok lalu melakukan negosisi degan pimpinan suku agar mendorong perdamaian.

Perang suku  yang sekarang adalah perang suku buatan dan kepentingan sangat sporadis tidak memiliki aturan perang seperti dulu. Perang suku sekarang yang kerap terjadi di papua terutama wilayah gunug ada beberapa faktor :

1.      Perang suku terjadi karena akibat  kemerosotan moralitas dan spritualitas

2.      Kehilangan kepeminpnan adat dan kehilangan peran agama

3.      Karena pegaruh kolonialisme dan sistem demokrasi yang salah

4.      kapitalisme dan hidudp ketergantuan pada uang

5.      kehilangan indentitas sebagai bangsa yang bermartabat

fakor-fakor inilah yang menjebabkan perang suku kerap terjadi di papua, akibatnya banyak korban sesama orang asli papua secara sadar atau tidak sadar sedang melahirkan genosida terhhadap orang asli papua.

Belakangan ini perang kebanyakan terjadi akibat kolonialisme dan dan sitem demokrasi yang tidak mendidik moralitas dan sitem politik yang tidak menggunakan etika dan estetika dalam kehidupan masyarakat yang merawat kekerabatan dan keharmonisan dalam interaksi sosial

Selain itu perang suku di beberapa kabupaten di papua pengunugan karena kapitalisme hidudp ketergantugan pada uang akibatnya perang susku dijadikan proyek atau bisnis oleh pihak tertentu. Supaya perang suku bisa mendatangkan uang dari pemerintah, diman setiap perang suku didamaikan oleh pemerintah bawah datang uang dengan milyaran untuk bayar kepala supaya bisa terjadi perdamaian.

Ini adalah satu budaya baru yang sangat buruk , karena hanya untuk dapatkan uang dari pemerintah hanya karena politik indntitas dalam politik peraktis mengorbankan manusia untuk mendapatkan keuntugan dan kedudukan.

Hal ini secara tidak langsung mendorong proses genosida secara sistematis, karena satu orang yang dibunuh dalam perang suku, apabila orang tersebut usia mudah dan produktif yang memungkinkan puya istri atau yang sudah punya istri dimungkinkan akan punya anak lebih dari satu apabila dia masih hidudp.

Sehingga secara fisik dalam perang yang tidak jelas tersebut bunuh satu atau dua orang tetapi, kita tidak sadar bahwa dalam satu kepla tersebut kita bunuh lebih dari satu orang , karena dia dimungkinkan punya anak apabila dia masih hidup. Oleh karena itu orang papua terutama orang kunung yang sering perang karena politik praktis atau masalah perempuan dan juag masalah ketabrakan berhenti untuk baku bunuh.

Orang papua harus kembali membangun kepercayaan diri, kembali hidupkan hukum adat supaya , ketiga ada masalah yang terjadi tidak harus perang tetapi harus mendorong proses penyelesaian seperi dulu. Dan dalam hal ini juga dierlukan hukum adat dulu dan kepeminpian adat yang memiliki moralitas dan yang mempunyai kapasitas serta integritas menyelesasikan masalah melui hukum adat.

Untuk memahmi lebih dalam tetang perang suku di papua silahkan ikuti diskusi melalui link berikut.https://youtu.be/84r52epJ5jE

NARKOBA DAN HIV/AIDS MENGANCAM GENERASI PAPUA, AKIBAT HILANGNYA PERAN GEREJA

Generasi Mudah PAPUA Terancam Akibat Narkoba Dan  HIV/AIDS Tanda Merosotnya Moralitas serta Iman atau sipritualitas.  Diperlukan Peran Gereja DiPapua Untuk Selamatkan Mnusia PAPUA Terancam  Genosida.

Masukan Saran dan Kritik Terbuka Terhadap Didominasi Gereja Di Papua Paca Peringatan Injil Masuk Mansinam 5 Februari 185-2025.  Melihat kondisi kondisi Papua saat ini secara objektif maka orang Papua benar-benar berada dalam kondisi kritis secara politik, ekonomi, sosial budaya dan agama serta keberlangsungan hidup berada di ujung tanduk.

Orang Papua benar terancam punah secara sistematis masif dan terstruktur dalam cengkeraman neokolonialisme kapitalisme dan militerisme dengan praktek otoritarianisme sedang berlangsung di Papua. Secara politik dan ekonomi kolonialisme dan kapitalime penyebab utama atas genosida secara sistematis ini.

Dalam struktur sosial masyarakat Papua adat, agama dan budaya satu kesatuan memiliki tanggung jawab moral untuk mampu menjaga melindungi dan melihara manusia serta keberlangsungan hidup orang asli Papua. Namun kekuatan adat istiadat dan budaya dihancurkan agama dihancurkan karena dominasi kekuasaan masuk intervensi dan membentuk indentitas politik baru untuk kepentingan ekonomi politik kolonial dan kapitalisme.

Sekalipun demikian sampai dengan saat ini puing puing kehancuran itu masih ada dan tetap eksis melihara umat tuhan dan melihara adat istiadat dan budaya serta terus berusaha untuk selamatkan Manusia Papua dan kehidupannya.

Lebih khusus kepada beberapa organisasi gereja katolik dengan pastor -aktor pribumi Dewan gereja Papua GKI di tanah Papua, KINGMI Papua, Batis GIDI dan muslim Papua terus berusaha untuk selamatkan orang Papua. Dengan kegiatan jalan salib, bantuan terhadap pengungsi dan mengeluarkan seruan terbuka beberapa tahun terakhir ini. Namun rasanya hal itu tidak cukup ketiga melihat dinamika sosial kehidupan masyarakat Papua terlepas persoalan politik dan ekonomi.

Dilihat dari kondisi sosial masyarakat Papua terutama generasi milenium saat ini ada ancaman serius karena kemerosotan moral, etika dan iman serta kehilangan indentitas sebagai manusia yang bermartabat dan bermoral.

Disi saya ingin kritik terhadap didominasi gereja di Papua terutama pemuda gereja atau PAM dan sekolah guru-guru Minggu penatua gereja dan orang tua dalam keluarga selalu rajin ke gereja. Kehancuran moral dan kemerosotan iman, terhadap generasi muda mulai dari SD SMP SMA dan perguruan tinggi sudah hancur karena kehilangan peran orang tua, gereja dan adat.

Pemusnahan secara sistematis masif terstruktur terhadap generasi muda lebih khusus tetapi orang Papua akibat hilangnya pran Agma dan Adat. Penyakit sosial mengancam orang Papua adalah Minuman keras, Narkoba ganja, sabu dan jenis narkotika lainnya.

Faktor ekonomi tetapi juga akibat pergaulan bebas bebas dengan mengkonsumsi miras dan narkoba berdampak buruk. Dampak Seks bebas, transaksi Perempuan usia muda SMP bahkan SMA dan perguruan tinggi dimublisai dari kota ke kota di Papua untuk kepentingan Ekploitasi yang sedang dibekingi pihak tertentu mendapatkan keuntungan. Kemudian pergaulan sosial tanpa pengawasan orang tua dan hilangnya pran Agma dan Adat mengakibatkan banyak komunitas tempat transaksi manusia untuk pemuas nafsu diiming-imingi dengan uang.

Bukan hanya itu perubahan pola hidup membentuk indentitas baru akibat pergaulan bebas hubungan seksual bukan hanya laki-laki dan perempuan. Namun ada juga Homo seksual, lesbi/ lesbian melakukan transaksi seks semakin marak di Papua saat ini. Memang hal itu kebutuhan dan hak tidak bisa kita batasi dengan perubahan ini, namun hal ini dilakukan dengan kontak ganti pasangan berdampak pada tingginya HIV AIDS di Papua. Kalau hal untuk memenuhi kebutuhan hasrat dengan pasangan hidup tidak ada persoalan karena itu pilihan.

Hal ini kebanyakan dipengaruhi oleh minuman keras Narkoba bersenang-senang berpesta pora berbeda-beda orang hanya memenuhi keinginan atau nikmati hedonisme secara tidak langsung menyebarkan penyakit sosial salah satu HIV AIDS. Lebih parah saat ini ada demi kebutuhan ekonomi anak perempuan dijadikan budak seks dan mengeploitasi mereka dengan menempatkan mereka di tempat-tempat tertentu lakukan transaksi atu barter.

Akibatnya angka HIV AIDS di Papua tidak pernah turun malahan meningkat sampai banyak orang muda meninggal karena penyakit-penyakit ini. Sekalipun pemerintah mengeluarkan anggaran setiap tahun untuk tangani kasus HIV AIDS melalui KPA baik tingkat provinsi dan kabupaten kota namun tidak pernah menurunkan angka HIV tidak pernah ada kegiatan sosial membangun kesadaran kritis terhadap rakyat lebih khusus genarasi Papua. Untuk yang dianggarkan terkadang jadikan proyek untuk keuntungan pribadi dan tidak pernah melihat para ODA dan ODIV perawatan kesehatan obat dan makanan bergizi untuk hidup jangka panjang seperti biasa secara normal.

Terkesan isu HIV AIDS ini dibiarkan, dan dipelihara agar angka HIV kian meningkat agar menjadi lahan proyek pihak tertentu untuk dapat keuntungan dari pemerintah menggunakan isu HIV. Dalam kondisi peran gereja atau Agama dan adat serta kerja organisasi sosial, organisasi gerakan dan orang tua anak -anak sekolah membangun kesadaran kritis yang alternatif untuk selamatkan generasi muda sedang punah.Terutama gereja, pemuda gereja dibutuhkan gerakan sosial yang ril bukan hanya soal keimanan tetapi bagaimana via misi kemanusiaan dengan kontekstualisasi teologi pembebasan secara konkret. Gerakan keimanan atau kegiatan keagamaan kolaborasi dengan hukum adat dan budaya untuk membangun kesadaran serta membangun kepercayaan diri terhadap generasi muda.

Karena generasi muda sudah terpolarisasi dan pola hidup baru dengan membentuk indentitas baru akibat pergaulan bebas tetapi juga kepentingan Kolonialisme Ekploitasi dan kapitalisme menghancurkan bangsa Papua terlebih dahulu hancurkan budaya, adat sistem kepercayaan atau agama. Bisa baca tulisan saya Akun Facebook Nesta S dengan judul: Ketika Tirani Hadir Dengan Topeng Palsu.

Di saat gereja fokus pada hiraki dan metode pelayanan hanya setiap hari Minggu,penginjilan di negara lain berdasarkan hiraki gereja moral dan iman bangsa Papua sudah runtuh. Umat tercerai-berai sedang dihancurkan secara fisik maupun verbal, mentalitas pun sedang diporak ponakan secara fisikis Selin akibat praktek Kolonialisme dan kapitalisme terpi juga karena hilangnya pran Agma adat dan orang tua di rumah serta di sekolah.

Disi lain hilangnya eksiteni adat budaya kehidupan manusia Papua terancam deforestasi hutan tetapi generasi muda hancur karena hilangnya indentitas. Tidak ada nasehat dari orang tua di rumah dengan pendidikan moral etika dan nasihat umum dari honai atau rumah adat untuk memilhara budaya dan adat sebagai indentitas bangsa atau menghargai martabat manusia punya norma sosial orang Papua.

Ini persoalan Etnosida secara sistematis dan di sini peran gereja juga ikut memberantas budaya dan adat mengatur hiraki normal sosial dengan dalil penyembahan berhala, atas nama Injil dan gereja ikut menghancurkan indentitas dan hirarki bangsa. Dampaknya orang Papua kehilangan jati diri sebagai manusia dan sebuah bangsa sehingga mereka mencari indentitas baru dengan budaya luar yang datang membentuk mentalitas baru yang merusak moralitas dan hancurkan iman.

Karena adat dan agama atau gereja tidak sinkron atu kelaborasi untuk membina moralitas etika dan iman atu spritualitas manusia Papua untuk mempertahankan kehidupan manusia Papua sebagai bangsa yang bermartabat sebagai ciptaan Tuhan sebagai pemimpin di planet bumi ini lebih khusus di bumi cenderawasih. Hal ini bisa lihat kondisi objektif di Papua menjelang natal, duluya saat mau masuk bulan Desember mulai membangun pondok natal, membina moralitas dan iman menjaga kebersihan, kecician dan pemutaran lagu natal tidak lagi terlihat.

Pondok Natal diganti dengan spanduk pamflet dengan simbol-simbol partai politik, wajah Borjuis cari popularitas dan Suara rakyat atas nama keadilan kesejahteraan dan kasih terhadap tidak Visi dan misi tentang keselamatan kehidupan manusia Papua. Yang sangat ironis dan patut dipertanyakan peran gereja juga adat adalah hari natal tanggal 25 Desember 2024 orang baku bunuh.

Perang suka, perang karena politik praktis, masalah Perempuan, dan masalah ketabrakkan dimana peran gereja dan hukum adat untuk menengahi dan menyelesaikan persoalan secara damai dan bermartabat tanpa harus perang. Pada hal ada gereja dari berbagai denominasi gereja di Papua, adat juga ada dimana-mana. Kegiatan gereja atu keagamaan hari ini hanya kegiatan eforia, kegiatan seremonial dan nikmati Hedonisme semata tidak benar mendidik moralitas, etika dan iman serta spritualitas manusia Papua.

Untuk itu khusus untuk gereja-gereja di Papua di Papua bersatu membangun gerakan sosial yang bergerak membina moralitas dan spritualitas manusia Papua dengan kontekstualisasi teori agama atau sistem kepercayaan kolaborasi dengan budaya dan adat istiadat agar sinkron.

Kasus HIV AIDS narkoba, minuman keras, pemberantasan Seks bebas. Hal-hal ambil tanggung jawab dengan gerakan pemuda gereja untuk selamatkan manusia Papua dari ancaman Etnosida dan genosida secara sistematis ini. Seruan, doa di setiap hari Minggu, setiap hari keagamaan dan KKR tidak cukup efektif untuk membina dan membangun kepercayaan atau iman dan menyelamatkan manusia Papua.

Momentum hari-hari keagamaan  gereja-gereja di Papua  benar merefleksikan kondisi umat dan kehidupan manusia Papua secara objektif membuat gebrakan baru untuk selamatkan umat. Usulan saya kepada Pemuda Gereja GKI di tanah Papua, KINGMI, GIDI dan Babtis berpikir seperti teologi pembebasan seperti Marthen Luther king di Jerman berfikir Revolusioner berbasis pada realitas objektif.

Teori agama di mimbar saja tidak cukup, harus punya tanggung jawab sosial dan moral dengan gerakan pemberantasan minuman keras, narkoba dan pemberkasan seks bebas untuk selamatkan manusia. Hari- hari besar keagamaan harus mengubah metode yang membangun kesadaran kritis dan membina moralitas dan gerakan spritual yang menyentuh ke rakyat terutama kelopok minoritas.

Misalnya momentum Injil masuk, momentum Natal, pasakah dan hari besar keagamaan lainnya dorong kegiatan sosial diluar mekanisme Hirarki atu terdisi gereja ibadah di mimbar. Menjelang hari besar keagamaan harus dorong seminar, diskusi publik dengan menghadirkan berbagai Nara sumber untuk kontekstualisasi teori agama yang dogmatis. Harus kelaborasi sistem kepercayaan dan teorinya dengan teori antropologi Papua, sosiologi, gerakan politik ekonomi serta sosial budaya lainnya.

Ini kita bicara manusia yang memiliki sifat eksistensial membutuhkan jasmani dan rohani yang harus seimbang sehingga dibutuhkan teologi pembebasan yang kontekstual untuk memenuhi kebutuhan hidup manusia Papua. Kita juga perlu diskusikan tentang nubuatan I  Samuel Knje di batu automeri di Wasior ( Wondama). I S Kenje bukan hanya berbicara masalah agama atau sistem kepercayaan dengan teorinya tetapi nubuatan beliau adalah tentang peradaban bangsa Papua.

Mulai dari peradaban manusia, sistem kepercayaan, ekonomi, politik dan sosial budaya bangsa Papua. Diatas batu ini saya meletakkan peradaban orang Papua, sekalipun orang pintar berakal budi tidak akan bisa membangun bangsa ini, bangsa ini akan bangkit dan membangun dirinya sendiri. Pernyataan ini tidak Serta Merta diterjemahkan hanya dengan konteks gereja, bukan juga orang asli Papua yang hari ini menjadi Gubernur, Bupati dan walikota dan DPR dalam sistem kolonial Indonesia.

Untuk itulah dalam perjalanan Injil masuk di manianam Manokwari kita mereferensikan dan evaluasi peran gereja dan pemuda gereja di Papua bagaimana menjelamatkan Bangsa Papua secara jasmani maupun rohani. Gereja tidak bisa tersandera dengan Hirarki Agama dan sistem kepercayaan, lihat masalah sosial bagaimana peran gereja dalam pembangunan peradaban bangsa Papua secara Yasmine.

Ingat agama itu selalu berevolusi contoh hari ini di timur tengah dalam catatan alkitab kita bacaan kota Efesus hari ini negara Turki, Yudea Samaria termasuk Kota Bertlhem masuk wilayah Palestina, kita dasmakus sekarang negara suriah perdidenya digulingkan beberapa waktu lalu dan banyak Kota sebelumnya basis kristen kini Islam.

Hal ini menunjukkan bahwa segala sesuatu akan berubah seperti di timur tengah dulunya tempat pelayanan Yesus dan rasulnya itu sekarang menerima agama yang datang terakhir yaitu Islam. Di Papua juga bisa saja terjadi ketika gereja tidak antisipasi dan masyarakat memilih pola hidup dan indentitas baru mulai politik, ekonomi budaya dan sistem kepercayaan.

Untuk sekali lagi gereja dengan metode ibadah bisa saja berubah dengan metode diskusi, seminar sosialisasi dan metode kreatif lainnya dengan singkoronisasi dengan gerakan sosial, budaya adat norma sosial yang ada di masyarakat untuk membina hubungan emosional yang baik. Ini bagian dari membangun kesadaran kritis spritualitas manusia Moral dan merawat persatuan bangsa Papua.

Melalui seminar diskusi publik pendidikan bersama demi keselamatan manusia Papua secara yasmani maupun rohani dan mempertahan peradaban bangsa Papua dari ancaman. Gereja di Papua lebih khusus pemuda gereja memiliki tanggung jawab moral dan tanggung sosial sebagai pengikut Yesus Kristus dan memeluk kebenaran Yesus ajarkan. Pengikut Yesus tidak cukup hanya mengajarkan keselamatan jiwa dari dari podium dan di atas mimbar tentang pertobatan untuk keselamatan jiwa saja.

 Menjadi teladan Yesus harus mengorbankan diri dan menyebarkan teologi pembebasan. Bagaimana kita bisa berpikir tentang keselamatan jiwa tetapi, bagaimana secara psikologis dan secara Yasmani hidup dalam ketakutan trauma, hidup dalam pengungsian di hutan. Bicara keselamatan harus realistis dengan dunia penindasan, manusia harus dibebaskan dari perbudakan.

Jika anda tidak siap menderita demi kebebasan Bangsa anda tidak siap jadi pengikut Yesus karena anda takut mati bicara Papua Merdeka. Agama di Papua khusus kristen harus punya referensi humanisme dan memiliki algurisme baik secara individu maupun organisasi keagamaan.

Sikap humanisme dan Altruisme untuk melihat masalah sosial secara objektif, ada tangung jawab moral, untuk menyelamatkan manusia tidak cukup hanya teori yang ada dalam alkitab dan kotbah di mimbar tentang pertobatan tanpa melihat masalah sosial sangat kaitannya dengan yasmani. Apa yang Yesus katakan kepada muridnya bacalah Injil.Matius pasal 25:31-46.

Termasuk bicara Papua Merdeka bicara untuk keselamatan orang asli Papua yang sedang menuju kepunahan, selalu disiksa dipenjara dan menghadapi kematian saat ini.  Karena bicara Papua merdeka melihat kondisi masyarakat Papua dan alkitab menjamin, kita membela batas tanah air kita

Ulangan 19:14 Janganlah menggeser batas tanah sesamamu yang telah ditetapkan oleh orang-orang dahulu di dalam milik pusaka yang akan kau miliki di negeri yang diberikan TUHAN, Allahmu, kepadamu untuk menjadi milikmu. Ulangan 27:17 Terkutuklah orang yang menggeser batas tanah w sesamanya manusia. Amsal 22:28 Jangan engkau memindahkan batas tanah s yang lama, yang ditetapkan oleh nenek moyangmu.

Amsal 23:10 Jangan engkau memindahkan batas tanah b yang lama, dan memasuki ladang anak-anak yatim. Hosea 5:10 Para pemuka Yehuda adalah seperti orang-orang yang menggeser batas ke atas mereka akan Kucurahkan gemas-Ku seperti air. Matius pasal 15.13 Setiap pohon yang tidak ditanam oleh bapaku di surga dicabut dengan akar akarnya.

Maka Saya percaya setiap orang yang mati karena bicara kebenaran Papua Merdeka masuk surga. Jadi teladan Yesus harus siap menderita, siap jadi buronan siap masuk penjara dan siap menghadapi kematian demi pembebasan Bangsa.  Menjadi pengikut Yesus tidak cukup hanya kegiatan sosial sifatnya seremonial.

Che Guevara, Nelson Mandela, Mahatma Gandhi, mereka menjadi teladan Yesus, mengorbankan kemanusiaan mereka demi keselamatan manusia lain. Lebih baik penjahat sangat terhormat memikirkan temannya.Daripada pdt menjual umatNya. Lebih baik preman melindungi temannya daripada pdt menipu jemaat.

Soal Kekristenan bukan persoalan kamu kotbah di mimbar, bukan ko rajin ibadah, bukan soal kamu tau banyak pengetahuan ajaran dan menghafal ayat- ayat Alkitab. Kekristenan soal tindakan dari yang kamu ketahui Kekristenan soal iman dan perbuatan.

Kondisi Papua membutuhkan Perbuatan yang menirukan teladan Yesus, kerja harus independen tidak berpihak kepada penjahat dan kejahatan. Agama, Adat, Budaya dan Hukum Di Tangan Yang Salah Akan Hancur Semuanya. Kondisi ini yang sedang dihadapi oleh orang Papua saat ini karena agama turut memperkuat sistem penindas sementara penindasan semakin Masif. Peran kerja terhadap masalah sosial sangat penting untuk kepentingan umum bukan hanya untuk melegitimasi kekuasaan negara dan institusinya.

Agama memiliki peran strategis dalam mengkonstruksi dan memberikan kerangka nilai serta norma dalam membangun struktur negara dan pendisiplinan masyarakat. Negara menggunakan agama sebagai legitimasi dogmatik untuk mengikat warga negara agar mematuhi aturan-aturan yang ada.

Adanya hubungan timbal balik itulah yang kemudian menimbulkan hubungan saling mendominasi antar kedua entitas tersebut. Negara yang didominasi unsur kekuatan agama yang terlalu kuat hanya akan melahirkan negara teokrasi yang cenderung melahirkan adanya hipokrisi moral maupun etika yang ditunjukkan para pemuka agama.

Kondisi tersebut terjadi karena adanya pencampuradukan unsur teologis dan materialis secara konservatif. Adapun negara yang mendominasi relasi agama justru menciptakan negara sekuler yakni persoalan agama kemudian termarjinalkan dan tereduksikan dalam pengaruh kehidupan berbangsa dan bernegara, keduanya harus seimbang.

Isu tentang relasi agama dan politik merupakan isu tua dalam sejarah manusia modern, keduanya pun senantiasa memantik polemik ihwal posisi agama dalam arena politik yang setidaknya, melibatkan dua kelompok yang secara diametris berlawanan. Satu pihak mengampanyekan agar agama dilibatkan dalam setiap pertimbangan politik. Gagasan ini dikenal sebagai teokrasi, pemerintahan berbasis agama. Konsekuensinya, agama menjadi payung tertinggi dalam setiap kebijakan politik. Disisi lain, ada pihak yang justru menolak campur tangan agama dalam urusan politik.

Agama harus ditepikan dari diskursus publik dan dimengerti sebagai perkara privat yang hanya menyangkut kepentingan individu per individu. Agama tidak lebih dari urusan ritual yang menggambarkan dependensi manusia dengan tuhannya. Agama selalu menjadi komoditas politik. Antara agama dan politik mempunyai kepentingan masing-masing. Politik membutuhkan agama sebagai alat legitimasinya, dan agama membutuhkan politik sebagai alat penyebarannya sehingga hubungan agama dan politik adalah simbiotik.

Politisasi agama adalah politik manipulasi mengenai pemahaman dan pengetahuan keagamaan/kepercayaan dengan menggunakan cara propaganda, Indoktrinasi, kampanye, disebarluaskan, sosialisasi dalam wilayah publik dilaporkan atau diinterpretasikan agar terjadi migrasi pemahaman.

Permasalahan dan menjadikannya seolah-olah merupakan pengetahuan keagamaan/kepercayaan, kemudian, dilakukan tekanan untuk mempengaruhi konsensus keagamaan/kepercayaan dalam upaya memasukan kepentingan sesuatu kedalam sebuah agenda politik pemanipulasian masyarakat atau kebijakan publik.

Politisasi agama merupakan salah satu metode yang digunakan untuk mendukung dan mengesahkan sekularisme dalam politik. Peran dari politisasi agama yaitu sebagai hal negatif yang mencampur agama dengan politik. Politisasi agama diberi kesan buruk sehingga sekularisme politik dapat dilakukan. Agama dianggap sebagai sesuatu yang suci, sedangkan politik merupakan sesuatu yang kotor, sehingga keduanya harus dipisahkan.

Alasan pemisahan yang juga diberikan ialah bahwa agama merupakan urusan pribadi, sementara politik merupakan urusan public. Inilah yang kita lihat prilaku licik para pebuka agama kongkalikong dengan borjuis lokal di Papua yang mengadaikan dan menghancurkan kehidupan manusia Papua saat ini untuk kepentingan oligarki Penguasa. Hal ini yang terjadi di Papua dimana aktor -aktor intelektual gereja menjadi pilar utama menghancurkan kehidupan manusia Papua mendukung kolonialisme Indonesia di Papua.

Gereja dijadikan sarang penyamun umat elit politik munafik mengemis suara dalam kegiatan keagamaan untuk cari popularitas dan mengemis suara agar menjadi pilar dalam sistem kolonial dan kapitalisme. Agama suku dan budaya ditangan yang orang yang beretika dan tidak punya moralitas hanya melahirkan kemerosotan dan hilanglah etika dan moral.

Kompleksitas dijadikan sederhana menghancurkan kehidupan, menghancurkan indentitas, menghancurkan nasionalisme meratakan persatuan, memecah belah jiwa. Simbol cuci dijadikan permainan dalam kepalsuan, hilanglah kejujuran. Nilai luhur dijerat oleh tipu daya membawa membawa luka meretas asa. Ditengah gelap kita mencari terang memulihkan makna, dalam langkah Berjuang. Jangan biarkan nilai luhur hancur, jika ingin membangun membangun dengan cinta kasih yang jujur adil dan menghargai budaya bangsa dan martabat manusia.

SELAMATKAN MANUSIA PAPUA TANGGUNG JAWAB BERSAMA.